【遗民历奇】
我上回依循“取消文化”的通则，把推介王尔德〈快乐王子〉予适龄学童的念头按下了。然而，整篇故事里头，所谓“具争议”的字词，不外乎两个：“Ghetto”（以前在欧陆不少国家的大城镇里当局安置犹太人居住的城区）以及“Jew”（欧洲人对犹太人的蔑称）。不过，那两个用词可是王尔德刻意写进故事里的，即使在百多年前出版那阵子，“隔都”与“挑筋回回”在英文里已多少蒙上贬义。那王尔德为甚么非要这样写不可？里头可有深意存焉？
嗯。若要当个猜诗的老杜家，那一句我猜王尔德非故意选用而不可。这可要从文学赏析的角度深入钻研。（因此，也必得内含“剧透”的成分。尚未披阅〈快乐王子〉的读者，可要“慎入”。）
王尔德〈快乐王子〉是个童话故事，主人翁除了题目所指的“快乐王子”（The Happy Prince）之外，还有“小飞燕”（Swallow）。快乐王子生前，活于高城深池之内，与世隔绝，身世确与印度释迦牟尼（约活跃于西元前七、六世纪之交）相仿。所不同者，释迦牟尼觉悟在生前，而快乐王子死后而魂归镶金铜像，才开窍而看透治下的民间疾苦。
王尔德这童话故事，无处不借助两极的鲜明对比，衬托出〈快乐王子〉童话世界内的种种荒谬。谁都以为王子快乐无比，他死后饮泣于城前，却知之者无，只小飞燕偶然间借宿于像下才揭发了快乐王子愧对百姓的罪咎。
小飞燕本身的故事也充满矛盾。童话里的飞燕，本该南下至埃及过冬，小飞燕自己也承认：“我爱逍遥而游。”他却恋上栖身王子城的小家雀（Reed），并自仲夏至秋尽，因留恋小家雀而与其他飞燕分道扬镳，起初还甘愿为伊人而驻足。可惜时日一久，他发现自己只因肤浅而短暂的倾慕之情才违背了爱自由翱翔的本性，迁就小家雀，停留于斯，遂把心一横，决意离开小家雀而远去，誓要与同样爱逍遥的其他飞燕重聚。
可是，充满矛盾的小飞燕，却又为快乐王子的点点泪珠再次驻了足，并在魂锁铜像的快乐王子苦苦哀求之下，答应助他一把，将嵌入铜像的财宝，以及镶在铜像上的片片金箔一一分发至城内亟需接济的穷等人家。
如是者，本该南下至埃及过冬的小飞燕，虽忍心离开了自以为心爱的小家雀，却为快乐王子赤子之心而大受感动，白天在王子城上回旋，找亟需接济的人家，至入夜又守候在快乐王子的跟前，与之长相厮守。直至寒冬深严的某一天，小飞燕实在冻得不可救药，他与快乐王子吻别之后，便死在了像前，始终未能如愿，南下至埃及与其他飞燕一起遨游而过冬。
我们知道王尔德即使不是只好龙阳，也是一名双性恋者，男女同好。小飞燕留守快乐王子之侧，有无同性恋的成分在？我看不到故事里头丝毫的痕迹。
王尔德描写小飞燕对小家雀的倾慕，纯属肌肤之爱：“他恋上的是最美的小家雀……更深为她那纤腰所风魔，才禁不住停住了向她剖白：‘我能爱你吗？’”
对于快乐王子，小飞燕却从来不为镶在铜像上的金银财宝着迷，只因避雨，适在像前歇息。他之所以答应留下来，当快乐王子的跑腿，最初也只是哀怜快乐王子怎么闷闷不乐如许。小飞燕与快乐王子日后所订的交情，随着小飞燕在王子城上回旋一多，见闻日深，才由怜而生爱。
何况小飞燕对快乐王子剖白的临终之愿，只是“可允许为臣亲一亲陛下的手？”他们亲嘴吻别，只在快乐王子的怂恿下才能成事：“听到你终于启行南下埃及，真好啊，我的小小飞燕！你滞留此地实在太久了。但你必须亲吻我的嘴，因为我可爱你。”
若说小飞燕对快乐王子的爱，由怜而生，那么快乐王子对小飞燕的爱，大概也是一种纯爱罢！充满感激之情。快乐王子苦无可以飞天的羽翼，可是得到了小飞燕的怜悯，终于可以圆梦，接济城内的穷等人家。王尔德歌颂的，是无私的奉献、无私的爱，更是精神上的爱，多于肉欲。即使快乐王子与小飞燕之间的爱，终是男性相吸的未了情，也有超脱人欲的非凡意义在。
为了衬托出小飞燕与快乐王子之间的纯情与真爱，王尔德除了插入了小家雀一角，还把王子城的首长以及一众唯唯诺诺的议员写了进去。“快乐王子”之号以及镶金的铜像，其实都是这等栗六庸才在王子死后擅自而为的。因此，快乐王子之像，金玉其外，败絮其中，也非他本人生前所愿。只是他生前，囚于高城深池之内，对墙外的民间疾苦毫不知情罢了。
迂回至此，我想王尔德把“Ghetto”与“Jew”写进故事里，也正有反衬的作用在。
王尔德写作〈快乐王子〉之时，欧洲人对犹太人普遍存有敌意，并视之为耶稣钉死在十字架上的罪魁祸首。王尔德把这仇犹（anti-Semitic）情绪写进故事里，正要说明一点残酷的现实：人类的原罪，实则包括自欺欺人的双重标准。世人满以为犹太人“斤斤于交易”，也“在铜秤上同样地锱铢必较”，并厌恶起这些个“挑筋回回”来着。然而，贪慕虚荣之辈，难道只在饱受歧视却只求过活的犹太人当中吗？
小飞燕衔着红宝石，接济日以继夜赶工的女裁缝以及她那发高烧的幼子，目覩犹太人“斤斤于交易”之外，还途经当地的城堡，偷听到参加晚宴的美丽女子享乐于肉林酒池之中，却凉薄地埋怨：“可是那帮女裁缝实在贪吃却懒做！”难道剥削低下阶层的权贵及其子裔，不比“斤斤于交易”的“挑筋回回”更可耻吗！
在小飞燕冻死前，镶金的铜像上所有价值不菲的金银财宝，都按快乐王子的意愿，分发了城中的贫苦大众。就在故事的末了，王子城的首长才领着一众议员荒腔走板地登场。
“我的天呀！快乐王子之像何其可怜！”首长看见剩下的铜像分文不值之后惊呼道。“剑柄上装饰的红宝石已脱落下来，代表王子明眸的蓝宝石亦已不知所踪。原本镶着金箔的铜身，现也赤露人前。他实在快连个乞丐也万万不如！你们看！像前还死了鸟只呢！我们必须下喻：鸟只今后不得死在像前！”
首长命令一下，铜像即遭拆毁，并得大学的美术教授附和着宣称：“由于铜像不再美丽悦目，它再也没有任何价值了。”
可是首长拆毁铜像背后，原来另怀鬼胎。他与其他掌政的议员一样，都只想镕掉烂铜，新铸表扬自己丰功伟绩的铜像。
王尔德之所以把住在“Ghetto”的“Jews”写进故事里，无非反衬出人性何以丑陋如此的现实：世人总指着他人，将异己描摹成魔鬼的化身，却总不能反躬自省，觉悟当自己一根手指指着对方的同时，其实尚有其余的手指直指着自己。我们若指控“挑筋回回”（或中国佬或“滥用”国家福利的穷人不等）贪婪无比，倒不如先照照镜子，难道在照妖镜内看到的，不比他人长得更恐怖吗！
文：历奇
图：资料图片
