范雨素在皮村朗诵作品
挑战传统精英叙事：“问题在城市，答案在乡野”
除了开始提到的突破外，范雨素若作为符号意义，则是以这种野生，或者说是民间叙事，打破了一直被官方控制、以体制进行驯化的精英话语体系。这种传统精英掌控的民间叙事，主要通过主流乡土文学、传记文学以及人文社科等形态表现，由官方圈养或者收编的“大作家”、记者、大学和研究所的人文社科学者，他们接受了精英教育、有体面的社会地位和相对较高的收入，主导了对民间叙事和社会问题的叙事。
互联网的魔幻文学等网络文学，打破了这种既有的官方文学垄断后，这种现象正在扩张到新闻领域，以文学形式生成的社会现实问题和个人成长史，一方面是生动活泼感人，一方面是真实，以这两个点，从非主流走向主流，变成新的大众传播形式。
生动和真实是互为一体的，但真正的价值是“真实”，尤其是中国的真实。但为何是中国的真实如此打动人和吸引人？因为我们的政治和经济超常规的发展和变革，以及体制困境带来了整个社会的分裂和撕裂，以及对人在认知层面造成的动荡，足够“魔幻现实主义”。
造成魔幻现实主义、分裂和撕裂的众多要素中，又以城乡空间二元物理和社会隔离对社会的影响最根本。由于片面地以城市化和附属的教育进行西化——西方的现代化，造成中国城乡的隔离，即使在制度上已经逐渐在弥合，但对社会造成的影响或许要几代以后才能修复。这种隔离，常见的两个社会符号是“乡土”和“异域风情”。
西方的在经过几百年的现代化和城市化后，很少再有和中国“农村”这样，能保持独特文化社群和历史记忆的乡土，“宗教”是他们的乡土。我们以法国为例，天主教文化衍生出的社会变革、人道主义不断重新被叙事。而中国的乡土虽然不是宗教，而是包含了宗族、土地等更广阔的历史与记忆呈现，能够为这种思乡带来更多新鲜的呈现。
以文化本体论中的他者想像和回视，形成的“异域风情”，在欧洲，尤其是法国，出现过多轮类似于余秀华和范雨素的文学艺术和人文社科现象。在其本国的文学艺术家以及知识分子，在一定时间内，题材和写作的源泉枯竭后，转向于本文化之外的异域，尤其是殖民地或者其感兴趣的欠发达国家的文化，寻求创新的动力。以中国为例，云南、广西的少民以及去中国化的台湾，走出的作家和乡土艺术家、导演、音乐家，通过合适的编辑或记者的发掘，在合适的时机点引起轰动后，改编成各类题材，并形成了从属于法国文化中“印度支那”和“中华”想象的文化。印度支那和中华的异域风情，杜拉斯的作品、西海固的马燕形象、电影《情人》、《印度支那》、《点石成金》，都是不同时期的代表。
而人文社科中，尤其是人类学和民族学，这种文化知识生产更为常见。法国从开始大规模殖民的19世纪到结束殖民的1960年代，以及至今还存续影响的“后殖民”时代，一方面由于对海外社会现实与问题了解的需要，人类学和民族学成为政府和学界的工具，开展国际关系和学术研究，一方面由于人类学和民族学能捕捉并发掘出很多类似于余秀华、范雨素等的现象题材，两个学科的学者，或者自由通过其他身份，或通过其他导演、记者、作家以及艺术家等各界合作，使得题材走出学术，成为纪录片、非虚构、叙事、小说或者艺术作品。比如爱好影视的民族学家让·互什拍的西非多贡人，最终使其成为影视人类学的开山大师。
皮村的打工文艺博物馆
我们自觉或不自觉地消费余秀华和范雨素，和这种借他者检视自身的“异域风情”，在社会逻辑上类似，即已经被城市化和现代知识体系驯化的人群，在城市和现代化带来的灵感、源泉枯竭后，一方面从国外文化中找到新动力，一方面间歇性的回到自己的乡土。
但由于我们目前社会的独立性和主体性，由于社会发展阶段的原因，仍未像英美法那样，以自己的语言和文化为主体，源源不断从自身的宗教与历史，或者全球化体系中的各个文化，形成一套的文化输送体系。因而，中国当下互联网中文写作对异域的寻找，是一种被动的过程，“乡土”成了即是本国文化和历史内在的、思乡情节的、对农村的“乡土”，也成了对外国文化吸收过程中的异域风情，混构成了现阶段中国的“乡土”和“异域风情”综合想像，也就是“问题在城市，答案在乡野”。
紫金牵为范雨素，范雨素对突然爆红极不适应，对来自城市媒体的追捧已不堪其扰
范雨素成名了，她可能不再会卑微、孤独，十万字的书稿，或者，若有持续的生产力，稿酬足以让她体面的过一生。但是，只要上面的问题存在，范雨素不会是最后一个，说不定哪天会再发掘出“刘碧倩”。而在消费的盛宴过后，我们能不能积少成多，借这些讨论，多关注她背后整个群体的社会问题，这才有意义。
作者简介
陈振铎
法国社会科学高等研究院社会学博士生
杭州师范大学钱江学院教师
本文转载自凤凰网文化原创栏目《洞见》
