范雨素
在余秀华通过诗歌变为中国的一种社会现象后，育儿嫂范雨素的非虚构文学作品《我是范雨素》火了。被卷入刷屏狂潮的读者们兴致勃勃地臆测：范雨素是下一个余秀华吗？
对余秀华和范雨素的消费，却是一种借他者检视自身的“异域风情”，即已经被城市化和现代知识体系驯化的人群，在城市和现代化带来的灵感、源泉枯竭后，一方面从国外文化中找到新动力，一方面间歇性的回到自己的乡土。
范雨素是不是下一个余秀华并不重要，重要的是在消费的盛宴过后，我们能不能真的去关注她背后千千万万个王彩玲，以及广袤乡野上更多无力发声的群体。
在余秀华通过诗歌变为中国的一种社会现象后，4月24日，《界面》旗下的非虚构栏目《正午》推出《我是范雨素》一文，短短一天内十万加，迅速刷屏朋友圈，出现了余秀华诗歌刚出现在互联网时类似的现象级讨论和传播。
虽然手机这种阅读方式，并不能以完美的阅读体验呈现这篇文章丰富的社会意涵，但由于作者的“底层”身份、超过一般写作者的行文水平、“像位人类学家，写下村庄的、家族里的、北京城郊的、高档社区生活的故事，写下对命运和尊严的想法。”足以突破了存在或矫揉造作、或空洞乏力、或精神分裂、或伪非虚构的公关文等问题的中文社会纪实写作。
若用一个词概括何为成为现象的根源，那就是“野生”。生自乡野，成长自乡野的范雨素，用野趣的、有荒野穿透力的文字，记录了一个有美好记忆的乡土和被城市化撕裂的乡土与社群，并打动了对中国当下社会有类似体验和共鸣、又一次触发了集体记忆中的“怀乡”情绪。无论是文章还是她本人，都值得观察和讨论。
非虚构知识生产的“发现者”和“读者”
首先要问是谁在发现范雨素？这要从附加在范雨素背后的“非虚构写作”这套知识生产体系来看问题。根据《正午》的记者手记，人类学出生的专栏作家淡豹在皮村采访范雨素过程中发现其文风的独特性，和郭玉洁共同编辑后，才成就了今天公众在互联网上看到的范雨素。
正午的记者和专栏作家们，擅长于非虚构的“故事”。这种既古老又新颖的知识生产工具，它得以那那些在激烈的、粗暴的正式评论和社交媒体评论，或者在枯燥的、八股的学术论文和研讨会中，无法呈现的关于“人”的叙事。
非虚构并不像人类学和社会学那样是西方舶来品，是中国文学，这个文化遗产宝库，结合不同的知识生产行业，经过上一代的“报告文学”、“特稿”、“深度报道”、“调查报道”等不同形式的变体后，加入了更专业和精致的写作工具。
